О «русской идее»

Возвращение к своей национальной идеи сегодня как никогда необходимо России. Несмотря на достаточное количество трудов русских религиозных мыслителей и философов, национальная идея обрела наиболее четкую формулировку и пути ее воплощения в трудах выдающегося русского священника протоиерея Василия Ермакова.

Цель настоящей статьи показать его учение на фоне русской философской мысли. Из многообразия трудов русских философов выбраны те, которые не только имеют подтверждение в истории России, но и наиболее отвечают взглядам Русской Православной Церкви, как носительницы русского национального сознания.

В настоящей статье приводятся рассуждения выдающихся мыслителей В.С. Соловьева, Ф.М. Достоевского, И. А. Ильина, представителей русского философского ренессанса, а также известного современного философа А.С. Панарина. Оценить всю глубину практических наставлений отца Василия поможет книга Панарина «Православная цивилизация в глобальном мире» (1), в которой автор анализирует причины духовного, экономического и экологического кризисов, потрясающих сегодня весь мир. Немаловажным фактором является и то, что эта книга была издана в 2002 году — в тяжелейшее время, последующее за перестройкой. На это же время выпали и последние пятнадцать лет служения отца Василия. Соединение слов священника и ученого дает не только полную картину сложнейшего периода в истории России и всего человечества, но и конкретные пути выхода из сложившегося кризиса. Задача настоящей статьи сформулировать «русскую идею» исходя из философских рассуждений, практически отражающих суть России и Запада, и учения протоиерея Василия. Можно сказать, что отец Василий поставил точку в этом многовековом споре и дал конкретные указания как ее претворить в жизнь. И хотя батюшка никогда не употреблял термин «русская идея», но именно он показал ее суть.

Национальная идея России не меняется в зависимости от вызовов истории, она определена промыслом Божиим. В зависимости от ситуации могут меняться приоритеты задач, встающих перед государством и народом, но сама идея остается неизменной. Она родилась в исключительный для русской истории период, получивший название Святая Русь. Тогда государство осмыслялось как христианская Держава, защитник Православия во всем мире, оплот Церкви, которая в свою очередь воспринималась как основа, залог исторического существования России.

После гибели Византии, не справившейся с задачей сохранения симфонии священства и царства, и постепенно превратившейся в государство с национальными приоритетами, Москва осознала себя единственной хранительницей Православия. Сербия и Болгария тоже стремились к главенству в православном мире, но слабое политическое значение и большие национальные амбиции привели к тому, что они подобно Византии пали под натиском турок-османов. Москва же, став крупным централизованным православным государством с сильной самодержавной властью, в полной мере ощутила себя наследницей Византии. Русская Церковь приобрела первенствующее значение в православном мире.

В становлении понятия, понимания Русского государства, как Святой Руси большую роль сыграла знаменитая формула старца Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея (1465–1542) «Москва – III Рим», которую он изложил в своем послании к великому князю Василию III и к псковскому великокняжескому наместнику дьяку Мисюрю Мунехину. Она расшифровывается так: Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывати. Третий Рим – это Русь Московская, новый духовный центр Православия. Фраза «четвертому Риму не бывати» означает, что если Русь как православное царство рухнет, ее особую миссию передать больше некому. В послании старец обращает внимание на упадок веры в Европе, и земному величию папского Рима противопоставляет свою теорию о Риме, странствующем во времени и в пространстве. Опираясь на слова Спасителя, наставляющего апостолов уйти из города, где их не принимают, в другой, старец Филофей утверждает, что также вослед гонимой Церкви Христовой странствует по земле Рим – духовный центр мира. Концепция исторической преемственности царств старца Филофей во многом восходит и к библейским образам — пророчества Даниила о царствах и о том, что все закончится наступлением Царства Мессии. Так Господь через старца Филофея показал России ее исторический путь.

Политической программой слова старца Филофея стали уже после того, как они были осмыслены и приняты великокняжеской властью. Идея III Рима сформировала ход русской истории в XVII веке и понимание русскими государями и Русской Церковью своего значения и места в христианском мире. Идея Третьего Рима имела не имперскую, а именно христианскую основу: Русь – хранительница Православия до Второго Пришествия Христа, высшая цель — Царствие Небесное. Вплоть до XVII века это идея лежала в основе как государственного, так и общественного устройства. В этот период была решена проблема идентичности русского народа, русские люди осознали себя хранителем Православия во всем мире. В Святой Руси понимали, что царство держится не силой, не богатством, а христианской добродетелью и что, теряя ее, оно обрекает себя на гибель.

Для того чтобы выполнить свое великое предназначение Россия должна стать и политически, и духовно сильной. Этому препятствуют либералы, которые всегда являются сторонниками слабого государства. Постперестроечное время показало, что в ослабевшем государстве начинают господствовать силы демонизма. Кроме того тогда государство неизбежно начинает искать покровительства более могущественных держав. Так произошло и с Византией, которая, ослабев, заключила унию с папским Римом. «Православная идея вытесняется из мест, где симфония не складывается или оказывается ненадежной по причине слабости государства, вынужденного идти на поводу «земных» сил и интересов, и ищет места, где такая симфония осуществима» (2).

Святая Русь была сильна централизованной государственностью. Основу государственного устройства составляли служилые классы. Равенство было достигнуто за счет того, что все сословия несли государственную службу и ревностно, добросовестно исполняли свой долг. Крестьянство кормило страну, дворянство защищало, духовенство поддерживало веру и т.д. Панарин называет людей Московского периода «суровыми реалистами», которые понимали, что альтернатива централизованной государственности с ее жесткими технологиями власти и управления — это боярское своеволие, внутренние войны и смуты и в конечном итоге — иноземное завоевание и рабство. «Московская Русь выделяется среди всех исторических периодов и формаций тем, что здесь удалось блестяще и основательно решить проблему идентичности нашего народа. Речь идет о царстве, несущем всемирно-историческую эстафету божественного послания и задания человечеству — превратить грешную землю в царство Божие» (3).

С петровских времен начался процесс освобождения всех сфер жизни от православной веры. В результате было изменено государственное устройство и весь жизненный уклад. Митрополит Иоанн (Снычев) пишет: «В целом к началу 19 века существенному искажению подверглись основы русского жизнеустройства, те зиждительные основы, которыми Русь утверждалась и крепла: Православная Церковь лишилась своего канонического устроения, царская власть попала под влияние светского мировоззрения, общенародное всесословное единство оказалось подорванным. И все же русский народ в целом продолжал оставаться державной опорой православной государственности, соборным хранителем истин веры» (4).

Подражание западной традиции привело к тому, что Церкви осталась роль хранительницы традиций и идентичности России. Россия уже стала не Святой Русью, а Великой Россией.

История России, особенно события нашего времени, заставляют вернуться к пророчеству старца Филофея. После революции 1917 года и разрушения Российского государства другого православного царства не возникло и очевидно не возникнет. Россия же, возродившись, имеет все шансы вернуться к своему великому предназначению и вновь стать Святой Русью.

Именно природа русского народа преследовалась со времен Петра I – это был геноцид в отношении крестьянской, провинциальной, традиционной России. Так же в постперестроечные годы уничтожали народ и российские реформаторы, отвращая его от собственной культуры и истории. Отец Василий говорил: «Из нашего сердца стремились вытравить, вырвать сознание того, что наша Россия есть Святая Русь» (02.03.1997). Но, несмотря на то, что со времен Петра I Русь официально стала называться Россией, он был убежден, что идея «Москва – III Рим» осталась в сознании русского народа: «Русь жива, Россия опять станет на то, свое историческое положение могущества и святости, если мы не будем христоубийцами, вы уже и ваши дети. У нас все будет, абсолютно, и не надо смущаться теми трудностями сегодня, надо нас и бить, чтобы мы не гордились, чтобы мы не возносились, не продавали за чечевичную похлебку наше первородство, наше Православие» (29.06.2003).

Религия и философия близки тем, что заняты решением главного вопроса – вопроса о смысле жизни. Философы ищут ответы, опираясь на свои умозаключения и на мудрость человечества, в то время как преданные служители Церкви владеют истинными ответами, которые даются им самим Богом. Русские мыслители и философы признавали, что фундаментом русской национальной идеи является религия. Они пришли к заключению, что «душевную бездну» человека может наполнить только Бог. Отец Василий из проповеди в проповедь повторял, что русский человек «пустоту жизни» может наполнить только православной верой: «Мы еще как слепые котята бродим по России-Матери, а пустота не терпит. Пустота – даешь наркоманию, даешь дискотеку, даешь казино, даешь грязные фильмы, даешь курево и прочее, прочее. Пустота не терпит» (03.02.2002). Батюшка говорил, что «пустота души человеческой», «пустота жизни», «пустота ума», «пустота сознания» – вот картина на сегодня падшего безумного состояния человека, утратившего веру в Бога. Он видел эту пустоту души не только в людях, далеко стоящих от Бога, но и в тех, кто считает себя верующими, но по-настоящему не понимают, что такое православная вера: «На лицах их написаны пустота, равнодушие, мир хладной души и тела. Потому что они не знают, как надо идти на исповедь, потому что не думают о болезнях своей души. Равнодушие, полная бесплодность своей земной жизни» (1994).

Вопрос о предназначении русского народа первым был поднят Петром Чаадаевым в 1836 году: «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, мы — народ исключительный» (5). Считая источником счастья и благополучия любого народа религию, его не удивляло, что Европа под давлением неисчислимых потребностей и необузданных инстинктов не осознает этой истины, его удивляло то, что «мы, уверенные обладатели святой идеи, нам врученной, не можем в ней разобраться».

Сам термин «русская идея» был введен Ф.М. В.С. Соловьева (1853-1900) в Париже. Соловьев и Достоевский стали родоначальниками направления русской философии, получившего название «религиозно-философский ренессанс» (период, начиная с 70-х годов 19 века до 50-х годов 20 века). Если античная философия от Сократа до Платона – это искание и достижение Бога, немецкая философия – укрепление этой традиции, то Россия в этом направлении пошла дальше и за первые два десятилетия 20-го столетия дала миру философов, ставших вершиной мировой философской мысли. На Западе после Гегеля, Шеллинга, Шопенгауэра философия пришла в упадок, и центр мировой философии постепенно переместился в Россию. Но этот процесс был жесточайшим образом прерван большевистской властью. Десятки профессоров и доцентов философии, публицистов и богословов были казнены, сосланы, замучены. Заграницей оказались крупнейшие русские мыслители: Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Франк, П. Новгородцев, Л. Карсавин, Б. Вышеславцев, И. Ильин, П. Сорокин. Г. Шпет и П. Флоренский были расстреляны, А. Лосев прошел через тюрьмы и лагеря. К тридцатым годам философские факультеты в России были закрыты. Главные труды уже были созданы в эмиграции.

Споры вокруг русской идеи никогда не прекращались: евразийцы, славянофилы, западники… Отцу Василию близка позиция , крупнейшего теоретика из числа государственников. Ильин писал в своей работе «О русской идее»: «Эта идея формулирует то, что русскому народу уже присуще, что составляет его благую силу, в чем он прав перед лицом Божиим и самобытен среди всех других народов. И в то же время эта идея указывает нам нашу историческую задачу и наш духовный путь; это то, что мы должны беречь и растить в себе, воспитывать в наших детях и в грядущих поколениях и довести до настоящей чистоты и полноты бытия — во всем, в нашей культуре и в нашем быту, в наших душах и в нашей вере, в наших учреждениях и законах. Русская идея есть нечто живое, простое и творческое. Россия жила ею во все свои вдохновенные часы, во все свои благие дни, во всех своих великих людях» (6).

Рассуждая о русской идее, нельзя оставить без внимания заключения Соловьева, которые, несмотря на большое количество противоречий и утопических идей, сыграли значительную роль в формулировании русской национальной идеи. Будучи поклонником Европы, он, тем не менее, признавал значение России для всего христианского мира: «Бесполезный в глазах некоторых, слишком смелый, по мнению других, этот вопрос в действительности является самым важным из всех для русского, да и вне России…» (7). В статье «Русская идея» философ пишет: «Когда видишь этот великий исторический факт, то спрашиваешь себя: какова же та мысль, которую он скрывает за собою или открывает нам; каков идеальный принцип, одушевляющий это огромное тело, какое новое слово этот новый народ скажет человечеству; что желает он сделать в истории мира?» «Мы поищем ответа в вечных истинах религии. Ибо идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».

Нет ненормальности в том, что в отличие от остальных народов, русские подчиняют свою жизнь идее, и в этом якобы теряют чувство реальности. Человек воспринимает действительность сквозь призму культуры своего народа, и, исходя из этого, строит свое поведение. Особенность русской культуры в том, что она больше других пронизана единым смыслом — идеей Православия. Но не только религия является основой национальной идентичности. Территориально-географические особенности также определяют характер, образ жизни и мироощущение народов. Об этом неоднократно говорил протоиерей Василий.

Путь народа, которому Господь уготавливает особое предназначение, не может быть легким. Батюшка обращал особое внимание на то, что Бог ведет Россию: «Бог знает о России Матери все» (09.05.2005). «Бог знает, что нам надо, Он наш правитель, Заступница Усердная наша Хранительница…» (06.11.2005). Закон исторического пути России отец Василий определял так: «Мы видим на черных страницах нашего российского бытия, что мы получали, когда предавали Бога, когда уходили от Бога, когда забывали Бога. Мы получили татарское иго, Смутное время после Ивана Грозного. Далее, еще не очухавшись после этого страшного времени, идет Шведская компания, Полтавская битва, Петр Великий. Далее — 1812 год. На нас пошли французы, к которым мы обращались с поклоном, у которых мы взяли сегодня их конституцию – “Свобода, равенство и братство”. … Ну а дальше — революция, кровавый XX век. Вот те тяжелые, страшные, трагические картины нашего безбожного бытия, когда наши праотцы, забыв Бога, подчинились Западу» (22.07.2001). «Проявляется ожесточение демонической силы в сердце человека русского, когда он забудет Бога, когда он не поймет что такое вера наших отцов, что наш долг ее сохранять» (20.03.2005).

О том, что промысл Божий о России является для нее определяющим, писал и Соловьев: «Эта идея действует во всех случаях как реальная мощь, она определяет во всех случаях бытие морального существа, но делает она это двумя противоположными способами: она проявляется как закон жизни, когда долг выполнен, и как закон смерти, когда это не имело места» (8).

Несмотря на то, что понятие цивилизации обычно подразумевает некую статичность, устойчивость, выработанную предыдущими поколениями, в случае нашей православной цивилизации, как замечает Панарин, «более уместна метафора локатора, настроенного на то, чтобы улавливать зазоры» с одной стороны, между высшей идеей России, промыслом Божием о ней, и сознанием народа (9). Отец Василий обращал особое внимание на то, что и революция 1917 года, и Великая Отечественная война и тяжелейшее время после распада Советского Союза явились теми испытаниям, которые посылал Господь русскому народу для осознания своего предназначение: «Мы знаем, что невидимыми путями Бог ведет тебя, многострадальная Россия. Надо положиться на Него с верой в благодатную помощь» (30.03.1997).

Страшная картина постперестроечного времени

Протоиерей Василий много говорил об истинных причинах стремления Запада во что бы то ни стало уничтожить Россию, когда все уже покорились Западу: «Только одна единственная Матерь-Россия, наша Святая Русь, осталась защитницей и твердыней против безбожия. Мы, ее дети, должны быть защитниками и хранителями веры Православной. Потому что нам Бог много даровал. Мы – Богом званные люди, просвещенные благодатию веры – должны быть благовестниками, проповедниками веры Христа Спасителя и личным примером стойкости и терпения, должны, не поддаваясь лжеобману, стоять за Христа» (04.06.1997).

Панарин справедливо писал, что «в России сталкиваются планетарные силы…» (10). После распада СССР стало ясно, что в мире идет не борьба демократии с тоталитаризмом, а суть конфликта совершенно иная. «Коммунизм ушел, а недоверие и ненависть к России остались. Более того: обнаружился их более глубинный, сверхидеологический и сверхполитический характер» (11). Запад не ослабил свой натиск на Россию, а напротив — усилил. После победы в холодной войне Запад стал навязывать мнение, что тоталитаризм является порождением русской культуры, более того, главной его целью стало Православие. Россию поставили перед выбором: либо она полностью отказывается от своей идентичности и культуры, либо ее удел — противостояние всему западному миру.

Богатейшие земли, которые Бог даровал России, 1/6 часть земной суши, всегда являлись предметом зависти западного мира и его желания поработить Россию. Когда в 90-х годах ХХ века стало очевидно, что невозможно полностью автоматизировать все виды тяжелого и неблагодарного труда, США решили передать его иностранным рабочим, цветным мигрантам и не западному большинству человечества, а на себя взять командные функции, связанные с манипуляцией планетарными ресурсами, их глобальным перераспределением и контролем. Концепция «открытого общества» и «открытой экономики» дает Западу доступ к ресурсам других стран, уже не имеющих права защищать свои национальные интересы. Принцип ничем не сдерживаемого «естественного отбора» ведет к тому, что более слабые экономики, культуры, народы обречены погибнуть, уступив место сильным. Устранению подлежит все, что препятствует мировому естественному отбору. К таким препятствиям сегодня отнесены не только социальное государство, но и Православная Церковь — католическая, и, тем более, протестантская церкви проникнуты нехристианским духом избранничества и успеха.

Постперестроечное время отец Василий называл сложным, неопределенным, смутным для России. Главное практическое наставление, которое он давал, — это молиться: «Дни окаянные, надо быть внимательным в вере, потому что на нас, все, идет девятый вал. … Не ищите каких-то сверх откровений, сверх советов, сверх наставлений, а в простоте своего русского православного чистого сердца идти за Христом» (08.08.2004). Батюшка Василий называл духовными предателями тех, кто в это сложное время не пришел в храм Божий, не осознал, что за право веровать и молиться Россия в XX веке отдала почти 100 миллионов жизней. «Надо сегодня в страшном бесовском мире нашего бытия искать помощи у Бога. Надо искать защиту, подкрепление в молитве, в храме Божием, надо искать у нас с вами силу борьбы с сатанизмом. Вы должны понять — сатана правил Россией 75 лет. Мы жили без Бога. Два поколения выросло без Бога не крещеных. Но пришло время, и мы видим что всемогущество, лесть, обольщение рухнули в одночасье. Какое еще нужно вам чудесное доказательство возвращения России на круги своя» (18.11.2001).

Протоиерей Василий называл постперестроечное время тяжелейшим, но благодатным: «Смотрите, дети России, сегодня совершается обновление нашей национальной жизни» (20.04.1997). Он предупреждал, что возвращение русского народа к своим национальным ценностям неприемлемо для сил демонических, сатанинских, у которых «цель единственная – уничтожить Россию, нас русских, потому что слово “Россия” и “русский” для окружающих является символом Православия, торжества, мощи и той великой святости, которой мы с вами обладаем» (29.06.1997). Поэтому русский народ на пути возрождения России ожидают большие испытания, готовиться противостоять которым нужно заранее. «Вот духовное убийство будет изощренным, извращенным, как только сможет та адская сила, которая сегодня расползлась по России. Мы видим всю эту грязь, мы видим этих проповедников. Мы видим ту компьютерную систему, убивающую душу человека, а также и здоровье. Что-то еще совершится… Вот именно духовно надо нам с вами готовиться. Готовиться как? – Молитвой, чтобы мы были укреплены в вере и благочестии, чтобы Господь даровал нам силы, а для этого храм Божий, покаяние, Причащение — что дается нам во исцеление души и тела. Собранно, благодатно, благоговейно надо относиться к этой святыне нашей веры. Вот тогда практически нас это зло не коснется» (15.03.1997).

Слова, сказанные протоиереем Василием почти 30 лет назад, важны и сейчас, когда так необходимо, особенно молодежи, выросшей в смутные постперестроечные годы, понять Россию. «Темные силы демонизма не спят, они толкают нас в большую беду, затемняя сознание. Кощунственно в наше многострадальное время еще и еще раз унижать Россию!» (1994).

Разрушение государства было подано народу как победа сил мира и прогресса. Последствия переворота 1991 года, как и 1917 года были ужасающими, народ опомнился слишком поздно. Отец Василий обращал внимание на то, что перестройка 1991 года была не первой в истории России. Первая попытка – бунт, поднятый дворянами на Сенатской площади: «Пришли эти, так сказать, декабристы и сказали за нас с вами: не так народ русский живет. Они забыли, что нас, русских, не надо учить жить как на Западе, нас насильно не надо отрывать от Бога. Тогда это была первая попытка, которая закончилась трагически революцией, когда 75 лет нас гоняли без Бога. Вот первый пример того злого, того жестокого предательства, когда силой лжи, обмана и восстанием хотели обмануть нас, православных русских людей. Там не было лозунгов за веру, там не было лозунгов за народ: “А вот мы хотим переделать”, — то есть заняться перестройкой. Перестроились и получили во всей мощи» (15.01.2002).

Одной из целей американской идеологии было установление в России безвластия. Армия, военные арсеналы, границы, оборонная промышленность — все, что обеспечивало безопасность России, стало подаваться как порождение холодной войны. Второй составляющей установления безвластия Панарин называет внедрение в русский народ «эмансипарторско-гедонистического массового сознания», опирающегося на неофрейдизм с его установками на высвобождение репрессированных инстинктов, понятием эдипового комплекса и идеей мировой сексуальной революции. Речь шла о дискредитации понятий морали, долга, дисциплины и т.д. Третьей силой, противостоящей сильной государственной власти, стала новая элита.

Деиндустриализация России осуществлялась с помощью реформ, направленных против промышленных предприятии со всей сопутствующей научно-технической и информационно-образовательной инфраструктурой. «Кто-то, выступающий в роли победителя и вершителя мировых судеб, решил, что территория и ресурсы «этой» страны слишком хороши для ее нехорошего населения. Последнее решено во всех отношениях разоружить, дискриминировать и дискредитировать и… существенно уменьшить в числе. Замысел тоталитарный по своей сути, ибо требует для своего осуществления тотального насилия — физического и морального» (12). Радикальные демократы получили и собственность, и власть. Народ окунулся в нищету и беспредел.

Либералы, захватившие власть в стране не выступали против мафии, коррумпированного чиновничества и олигархов — структур вписывающихся в систему рыночного обмена. Кроме организованного ими экономического геноцида народа, когда на зарплату нельзя было прожить и несколько дней, либералами была объявлена настоящая борьба с русской национальной жизнью: потоки грязи, клеветы, насилия и извращений; преследование национальной музыки, русских песен, русского языка, который заменялся жаргоном. Отец Василий тогда призывал людей: «Вся сила русской души на сегодня» заключается в том, чтобы «не поддаться бесовскому искушению, не поддаться тем разговорам, не смотреть ту грязь, тот цинизм, который так и “прет” с экрана во всех телевизорах, не читать ту грязную литературу. То есть не общаться с этой помойной ямой, что сегодня так изобильно нам преподает в кавычках свобода и демократия» (1996).

После распада Советского Союза народ столкнулся с самым жестким давлением и насилием извне и изнутри, которое привело к разделению общества. Те, кто утратил всякую духовную связь с культурно-религиозной традицией Православия, все свои упования возложили на Запад, который уже много веков является образцом для светского сознания несмотря на то, что сам не может предложить способов решения глобальных проблем человечества. По сути, местные либералы — это носители старого советского сознания. В глубине души партия и партийный порядок им всегда был ближе, чем народ. И когда система коммунизма пала, они срочно стали искать такую же на стороне. Американский мировой порядок приветствовался ею как единственная оставшаяся в мире альтернатива непредсказуемости «этой» среды и «этого» народа. Кто поддерживал советский строй, жили без Бога, «теперь они уже отвергли учение, которому 70 лет поклонялись, и дудят в новую дуду. Истинные христиане идут трудным, страдальческим бытием к вечной жизни по Христу! Третьи уже не верят ни во что, ударились в распутство и пьянство» (1994). «Почему вы бросаетесь в объятия сатанинские, в ложь человеческую? А потому, что не отозвалось на призыв Божественный ваше сердце, когда вы, молодые русские, после разгрома советской власти почувствовали, что в душе пустота» (19.04.1997).

В духовном плане проповеди протоиерея Василия дают не только полную картину первых пятнадцати лет, последующих за перестройкой, но и будущего России. Он был, пожалуй, единственным священником, который называл все своими именами и выступал против господствующей тогда власти либералов и их западных партнеров. Ему приходилось выдерживать огромное давление со стороны и тех, кто не желал расставаться с коммунистическим строем. Батюшку обвиняли в излишней политизации те, кому не нужна была правда о России.

В проповеди на Рождество Христово 1994 года отец Василий говорил, что как в далекие евангельские времена «Ирод приказал убивать Бога в младенце, так и нынче человек убивает Бога в своей душе, в своем сознании» своими богопротивными делами, своей жизнью во грехе, потому, что «у человека нет идеи, которой бы он руководствовался в своей повседневной жизни, в своих поступках. Вот он и мечется туда-сюда, не имея под собой твердой опоры. Такой твердой и единственной опорой может и должна стать Православная вера» (07.01.1994). «Сыновья и дочери, братья и сестры, русские люди, задумаемся над тем, как мы живем, как исполняем закон Божий! Что ж мы мечемся — то на площадь, то к экстрасенсу, то за бутылкой, то дознаемся у соседа, какая у него пенсия… Это все блуждание по распутьям мира сего! Не по-христиански все это! Когда человек в таком мечущемся состоянии, его легко сбить с толку, одурить… Почему нас настойчиво хотят обмануть, увлечь, увести от родного Православия?! Значит, это кому-то надо, для чего-то надо! А затем надо, чтобы опять измельчал русский человек, утратил великую духовную оболочку, ту силу веры, которая у нас есть, нам даруется. … И повторю: не обманись, русский человек, не отойди в это страшное время от Бога, не слушай слова лжеучителей…» (1994).

В это страшное время протоиерей Василий для многих стал единственной поддержкой. К нему обращались отчаявшиеся люди, которым не платили зарплату, которым нечем было кормить семьи. Батюшка решал очень много житейских вопросов. Молился и по его молитвам разрешались конфликты, люди находили работу, а кому то он помогал и материально. Он учил терпению и вере в то, что Россия поднимется, и народ будет жить хорошо. Для многих тяжелейшие постперестроечные годы стали счастливейшим временем, проведенным рядом с батюшкой. Тысячи людей он тогда провел через эти страшные годы, учил, что никто не защитит русского человека кроме Бога и Церкви. «Православный христианин всегда должен благодарить Бога за то, что с Божией милостью прошел день. И мы ощущаем в своем сердце внутренний голос Неба, тот голос Спасителя, с которым Он обратился к исцеленному: «Иди. Вера твоя спасла тебя». Так и мы, русские, с верой, надеждой и радостью, с упованием на помощь Божественную, будем нести наши житейские испытания в вере, что Бог не оставит нас без Своей великой силы благодати и помощи в нашем крестоношении» (1993-1994).

Поскольку в планы глобалистов входит передел мира и захват природных ресурсов планеты, то государства и народы, у которых ресурсы отнимаются вместе с правом на индустриализацию и просвещение, должны предварительно быть полностью дискредитированными в глазах «передового общественного мнения». Тогда и экспроприация национальных ресурсов будет выглядеть как спасение их от неразумного использования отсталым народом, способным воспользоваться ими во вред человечеству. Западники старались не только разрушить науку и культуру как нерентабельные, но и доказать чужеродность их русскому народу. Одну из самых образованных в мире наций они объявили воплощением варварства. В их понимании русского города быть не должно, он может быть только западническим. Они связывают тоталитаризм только с Россией, постепенно придавая забвению немецко-фашистский тоталитаризм. Создается образ России как темной страны, в которой нет ни промышленности, ни городов и населенной не самым образованным в мире народом, а самым недостойным, бестолковым народом.

Протоиерей Василий в своих проповедях наоборот особо подчеркивал высочайший уровень русского народа, называя его великим народом. «Русский народ был, останется умнейшей нацией мира» (23.07.2006). «Бог нам даровал большую территорию, Бог нас не обделил умом, совестью, талантами, мужеством, твердостью» (27.04.2003). Батюшка повторял, что Бог даровал русскому народу «колоссальные богатства ума, колоссальные богатства сил творческих» (16.06.2002). На нападки Запада и Америки он отвечал: «Мы объединяемся, мы объединимся, и мы скажем свое гордое, крепкое, могучее, русское: “Да, мы живем, с нами православная вера и поэтому считайте нас могучей нацией, талантливой, умной, понимающей в жизни”. … Россия будет сохранена, поднимется вашими молитвами, вашей верой и целеустремленным служением Богу, людям и нашей Отчизне» (04.11.2003). Батюшка призывал «свои таланты, Богом данные здесь на земле, направить на то, чтобы поднять многострадальную Отчизну» (23.05.2004). Про тех, кто желает уничтожить Россию, говорил: «Никуда не скроются ни Англия, ни Испания, ни Америка, которая получила напоминание, что Бог есть и Россию обижать не надо. Они не осознали, что все совершается по воле Божией, что не случайно ее тряхнуло. Нет в жизни случаев, а есть определенное возмездие, вразумление, наказание, чтобы человек прозрел и понял, как надо и как не надо жить. Наглядное пособие, нагляднее не вразумишь, нагляднее не скажешь» (03.02.2002). За две недели до трагедии 11 сентября 2001 года отец Василий предупреждал, что Америку ждут потрясения. Он обращался к недругам России: «Вот до какого безумия дошли люди, не понимающие русской натуры. У нас она загадочная, ее никто никогда не поймет. Но только одно – нас трогать не надо, нас учить не надо, за нас думать не надо, не надо нас унижать и оскорблять…» (08.06.2003).

Об элите

«Бог не допустит, чтобы Святая Русь была под ногами озлобленных, злых безумцев жизни, которые думают, как бы заполучить на крови наших людей свое благополучие, где-то за кордоном и деньги отложить, и хатенку себе построить побогаче. Бог везде достанет. Вы сами видите – то наводнение, то вулканы, там еще чего-нибудь, а Бог шельму метит» (24.11.2002). «Мы видим как сегодня — наши временно богатые олигархи тащат и рвут на части Россию-Мать. Ребята, деньги не спасут. Ребята, от Бога не скроешься. Ребята, Бог достанет и ваших детей. Кому это все будет?» (11.07.2004). «Сегодня в этом 21 веке Россию растаскивают по частям наши, те же россияне, вы их знаете. Кто дал право олигархам растаскивать постепенно, вручив нам злообещенный ваучер жизни: “Вы будите жить богато”. Кто нам обещал, вы знаете это имя, – рыжие волосы, обещал и всецело предал нашу российскую нацию Западу. … Ты же русский человек, ты живешь в России. Почему в этот переломный период нашего бытия обновления Родины ты воспользовался теми трудностями наших дней, теми трудностями нашего бытия? А потому что облик советского послевоенного дите, он воспитывался на руках тех предателей Родины. И вот что он впитал из уст родителей, что он впитал с молоком коммунистической матери в себя: “Бери от Родины все, это народное – это все мое”. Как будто не думаешь о том: сдохнешь же по-настоящему, Бог не потерпит» (04.12.2004).

Структура и особенности западного сознания

Стремясь унизить Россию, Запад стал приписывать ей рождение тоталитаризма, родиной которого он сам и является. Распространение учения Маркса привело к уничтожению инициативы, а затем и созидательной энергии рабочего. За этим последовал упадок производительных сил и рост спекуляций и ростовщичества. Французский философ М.Фуко (1926-1984) в своих знаменитых работах «Надзор и наказание», «История безумия», «Рождение клиники», «Рождение тюрьмы» доказывает, что тоталитаризм является изнанкой западной рациональности. Задолго до большевизма, в Европе была создана система концентрационных трудовых лагерей («работных домов»), народных госпиталей и система «методической педагогики». Фуко утверждает, что в основе капиталистического общества лежали работный дом — прообраз ГУЛАГа и народный госпиталь — прообраз большевистских «психушек». Научная организация труда уподобляла человека автомату, а научная психиатрия объявляла всех не приспособившихся к новому буржуазному укладу психически неполноценными. Посредством этих репрессивных институтов капитализм повел борьбу с людьми с чуждым ему менталитетом. Впоследствии все социальные институты — школы, казармы, больницы, системы классификации, аттестации, персональные досье – стали реализовывать программу всеохватывающего контроля. Эта же система полностью воспроизводится и в современных проектах рациональной организации труда и управления. Сегодня промышленная психология и социология своей основной проблемой считают адаптацию человека к технике (а не наоборот), а экономическая теория — адаптацию человека к механизмам рынка. Таким образом, рост капиталистического богатства происходит за счет омертвления человеческого духа. При этом либералы, особенно американские, свои собственные тоталитарные наклонности не только проецирует на другие культуры, но и подвергают осуждению.

Большевизм повторил западную схему. Цель была подавить огромные жизненные силы русского православного человека. «В угоду Запада стремились все уничтожить — Православие, культуру русских людей, писателей, поэтов, изничтожить крестьянство, ссылая наших прадедов в лагеря в Сибирь, Апатиты, Соловки. Все делалось для того, чтобы сломать могущество русских людей» (22.07.2001). Протоиерея Василия с молодых лет интересовало, откуда русский человек, прошедший систему советского тоталитаризма, страшные гонения брал творческую энергию созидания, мужество: «Я сам встречал людей, прошедших лагеря, я с ними беседовал. Мне было очень интересно знать на первом шаге священства, как они спаслись: “Ну как ты сохранился в это страшное время кровавых лагерей советских, тюрем и прочее?” – “А я молился и все”». И они не подписывали приговор ближнему своему, они никого не предавали, не писали ложные доносы и прочее» (23.04.1997). «Я думаю, ни одна нация мира, даровавшая нам это зло, не вынесла бы. И мы говорим миру, что мы – это особый народ, что мы – особые люди… Мир Запада нам дал зло, но мы должны гордиться и знать, что 75% великих открытий даровали мы, русские люди. Потому что чем глубже скорбь, тем ближе Бог» (1996).

Отец Василий показывает, что никакая система тоталитаризма не может сломать дух глубоко верующего православного человека, не может уничтожить его волю, ум, творческую энергию созидания: «И сейчас борются, борются, борются, стремятся сломать нас в этой вере, отогнать, отвлечь от истины, подменить верой в силу, в разум человеческий, прогресс и прочее. А куда он нас привел? Вы видите каждую неделю новые болячки, новые трагедии, новые страдания, новые горя нашей жизни. Так почему же ум человеческий такой бессильный, такой слабый, почему он только может открыть законы, которые, следовательно, говорят нашему сознанию: значит, есть Творец законов, есть Хозяин этих законов» (04.01.2004). «Русский народ был, останется умнейшей нацией мира. Мы живем под защитой Божией Матери. Бог нам даровал самую богатую территорию мира, у нас есть все с вами…» (23.07.2006).

В принятии русским человеком западного сознания протоиерей Василий видел большую опасность. Страшные соблазны, которые пришли вместе с радикальными переменами постперестройки, действительно привели к его изменению. Люди, знакомые с проповедями батюшки, наверняка обращали внимание на то, как часто он цитировал Евангелие от Луки: «И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Об опасности такого образа жизни Спаситель говорил еще две тысячи лет назад, но особенно важно это предупреждение сегодня. Гедонистическое стремление к легкому существованию без учета последствий отец Василий считал опаснейшим. Слова из Евангелия он дополнял характеристиками современного измененного сознания: «ешь, пей, веселись, достигая плотские страсти путем насилия, страдания, убийства»; «ешь, пей, веселись, колись, убивай, совершай преступление»; «ешь, пей, веселись, кувыркайся, ходи в чем хочешь, говори что хочешь, но одно – не люби Родину, не люби Православие»; «ешь, пей, веселись — это все мое, это все под меня»; «ешь, пей, веселись — там ничего нет».

Распространению гедонистического сознания в России активно способствовал Запад. Напомним, что культура Запада содержит греческую мудрость, римский порядок и христианскую духовность. Рим был первым в мире массовым потребительским обществом, обеспечивающим свое процветание за счет захвата силой у более слабых новых ресурсов и рабского закабаления почти половины человечества. Панарин пишет, что еще Ницше показал, что греческая культура вовсе не отличается той целостностью и естественностью, которая является недосягаемым образцом. Вероятнее всего Европа восприняло христианство рассудочно. Стало проявляться фарисейское законничество, скука средневековой схоластики и холод церковной проповеди. Но это было истолковано как трагедия христианства, не способного привлечь творческих людей, готовых к великим делам. Так западная культура отпала от Бога.

После Второй мировой войны культурная триада Греция — Рим — христианство была вновь воспроизведена: США и Западная Европа – это соответственно Рим и Греция. Что касается христианства – христианская духовность постепенно стала заменяться языческим тяготением к земному успеху любой ценой. Западный человек провел линию между собой и остальным миром. Панарин отмечает: «После явления Христа законы культурного творчества решительно изменились: ослепший господин мира, пекущийся исключительно о теле и телесных радостях, уже не даст человечеству ни великого искусства, ни стоической философской мудрости. Перед лицом стремительно нищающего большинства ему предстоит вооружиться не духовными, а милитаристскими доблестями, вытравить в себе дух христианского сострадания, компенсируя внутреннюю духовную пустоту наркотически действующими технологиями удовольствия» (13). Западного человека перестали интересовать гражданские и профессиональные свободы — только потребительские. Спрос, искусственно формируемый рекламой и пропагандой престижного образа жизни, стал опережать материальное производство.

Так совпало, что на момент распада Советского Союза Запад во главе с Америкой приблизился к потребительскому кризису. Запад и Америка встали перед дилеммой: либо умерить свои потребности, либо найти тех, за счет которых можно их не ограничивать. Первое исключено — на Западе в настоящее время нет таких сил и инстанций, которые могли бы обуздать потребительское сознание. Был выбран путь гедонизма, когда удовольствие является высшим благом и смыслом жизни. Что приводит к превращению потребительского общества в милитаристское и к возникновению нового рабовладельческого сознания и расизма. Сегодня происходит возврат от христианских принципов в язычество, к культу тела. От дискредитации духовных ценностей в первую очередь страдает простой народ. Если прежде либералы выступали против вмешательства государства в сферу естественного экономического отбора, то теперь они выступают против любого вмешательства, в том числе и морального, – ничто не должно препятствовать естественному отбору и торжеству сильных над слабыми.

Западное сознание во многом формировалось под влиянием революционных теорий немецкого философа К. Маркса (1818-1883), основателя психоанализа австрийского психолога З. Фрейда (1856-1939) и швейцарского лингвиста Ф. Соссюра (1857-1913), заложившего основы семиологии и структурной («формальной») лингвистики. Теория Соссюра провозглашает независимость языковой знаковой системы от реальности, морали и смысла и устанавливает принцип автономного знакового обмена.

Теория рыночных отношений Маркса и положения структурной лингвистики Соссюра были возведены в ранг общефилософской теории, объясняющей тенденции и цели современного и будущего общества. Согласно теории Соссюра, духовное производство (в марксизме к духовному производству относятся наука, искусство, религия), в котором трудятся миллионы людей, должно рассматриваться как система, независимая от задач адекватного описания реальности или служения тем или иным общественным ценностям. То есть наука, искусство и религия отрываются от реальности и общественных ценностей и начинают жить своей жизнью. Отказ от социальной и моральной ответственности, потакание собственным слабостям и уход из среды, кажущейся слишком требовательной, по сути не является классическим понятием свободы, сформированным в период становления капитализма (XVII-XVIII вв.). Тогда свобода означала высший тип социальности. Индивидуальный хозяин трудился, не позволяя себе ни малейшей расслабленности. Сейчас наблюдается гедонистическая расслабленность, когда наслаждение, удовольствие считается высшим благом и целью жизни.

Панарин обращает внимание на то, что под влиянием теории Соссюра в культуре началось сознательное уничтожение соответствия законам действительности и нравственности, стали отвергаться такие понятия как смысл, ценности, критерии. Информация становится все более произвольной, не связанной с реальностью. Сами читатели также выступают за потакание их подсознанию (инстинктам) и подмену реальности, не дающей по-настоящему «расслабиться». В то время как высшая задача творчества в «сопряжении поступка и идеи, слова и высшего прообраза, высказывания — и бытия» (14). Такое напряжение творческой энергии требует большой веры.

В постсоветской России возникают предприниматели, успешно зарабатывающие на самых разнузданных инстинктах: торговцы наркотиками и порнофильмами, продавцы всевозможных извращенных зрелищ, владельцы ночных клубов, казино, предприятий и т.д. Так достигался массовый геноцид народа. «С одной стороны его душит нищета и острый страх неопределенности, мешающий обзаводиться семьями, иметь детей и отвечать за них; с другой его душу и тело рвет вырвавшийся на волю и обретший дьявольский всеразрушающий облик гедонистический инстинкт — этот самый радикальный из всех нигилистов, толкающий в бездну…» (15). «Отсюда небывалая инфантилизация образа массового общества, как будто бы сплошь состоящего из трудно воспитуемых подростков, жадных до запретного. С этим связаны шокирующие сдвиги в культуре: от серьезной литературы — к комиксам, от романа — к эстрадному скетчу, от толстых литературных журналов — к буклетам и комиксам, где яркие картинки сочетаются с «необременительным» текстом» (16). Американизация российской культуры была направлена на отлучение от собственной великой культурной традиции, полное забвение и разрушение ее. «Народу, у которого отняли его великую традицию, уже ничто не поможет: его в полном смысле можно брать голыми руками» (17).

Предупреждения об опасности, которую несет западное сознание, занимают значительное место и в проповедях отца Василия: «Мы видим подчинение Западу, их душеубийственное влияние на душу русского человека: “ешь, пей, веселись, кувыркайся, ходи в чем хочешь, говори что хочешь”, но одно – не люби Родину, не люби Православие» (22.07.2001). «Идет время испытаний, время отчета нас, русских, что мы сделали за это время свобод: или мы все увлеклись “ешь, пей, веселись, завтра сдохнем”, а не умрем, или же подумать о души, и подумать, когда много говорильни о том, что как поднять надо духовную мощь России. Это говорильня, а кто будет делать, как поднимать? Тонкостей я вам не буду говорить, вы и так понимаете, а тем… непутевым людям – им это не надо. Для них есть одна жизнь: вот все свое прихватить, повеселиться — ладно время ничего, солнце еще светит, а там после мене хоть и потоп» (31.08.2002).

Мысль о том, что нам нужна не навязанная Западом свобода, а духовная свобода, которая и приведет к свободе от греха, приведет к счастливой, спокойной жизни, постоянно звучала в проповедях батюшки. В отличие от западного человека, воспринимающего действительность с позиции личного опыта и рассудка, русский человек, по сути, являясь соборным человеком, погруженным в общую идею и воспринимающим действительность сквозь ее призму. Батюшка не употреблял слово индивидуализм, но часто в его проповедях звучали слова «самость», «самолюбие», «самодеятельность», «себялюбец». В проявлении таких качеств он видел большую опасность не только для самого человека, но и для общества и государства: «Вот почему и страдает наша Россия — за своеволие сегодня тех людей, кто забыл Православие, забыл Святую Русь, забыл наших мучеников, исповедников. И молодая головушка неокрепшая, не вчитавшаяся в нашу кровавую историю прошлого, они занимаются себялюбованием» (03.11.2002).

Протоиерей Василий упорно говорил о том, что гедонистическое сознание нельзя назвать безобидным, оно является причиной катастроф и в общегосударственном масштабе. Ценой революции Россия уже заплатила в XX веке за «ешь, пей, веселись…». Тогда россиян предупреждали умные русские люди, в частности преподобный Серафим Саровский. Но люди им не вняли: «Им было тогда хорошо, как и сегодня – “ешь, пей, веселись”. А за плечами шла страшная сила демонизма, сила антихриста, которому они уже предуготовили путь. Он пришел. И мы не вняли тогда, русские еще не поняли к чему он призывает. Мы считали, что у нас все пока хорошо, тихо, спокойно, приятно на сегодня, все обойдется как мы желаем. … Так и сегодня большинство из наших русских также в угоду Америке предают Россию» (15.01.2002). «По закону греха – “ешь, пей, веселись” — легче, легче. Это успокоительно, это телопотребительское чувство, а к душе надо относиться очень-очень осторожно, очень вдумчиво, очень чутко. Вот этой чуткости не хватает в жизни большинства из наших людей православных русских» (25.05.2003).

Тайна пресловутых либеральных ценностей – открытость, терпимость, плюрализм и прочие – в умертвлении человеческого духа, в угасании страстей и притуплении чувствительности.

Переворот антропологического масштаба

Технологии, создающие новый имидж товаров, прямо обращенный к психологической структуре «желания», отвечают не реальным потребностям, а принципу получения удовольствия. Отсюда — умопомрачительное разнообразие моделей, отличие которых касается не реальных потребностей, а способов работы с «комплексами», с подавленными инстинктами.

Перечисленные проблемы коснулись и российского общества. В проповеди на евангельское чтение о расслабленном отец Василий говорил: «Неужели мы такие стали тупоумные? Неужели мы забыли корни свои? Неужели мы предали себя на веселие жизни, что соблазнительно нас зовет везде? Не знаешь куда глаза убрать – рекламы; куда головку опустить от этих мигающих огней соблазна, огней душеубийства русского человека. … И как этот расслабленный гнил, разлагался за свое беспутство, это образ маленького человека, так будет убираться Богом гнилье человеческого тела на русской равнине, на русской жизни. Будет и крепко будет, и жестоко будет, потому что мы это сами возлюбили, нам это нравится, и мы хотим жить для тела. Не забывайте есть бессмертная душа, есть закон Божий, есть Бог, который нас хранит и наш долг вернуться к Богу» (11.07.2004). «Бог познается только чистым сердцем, именно в храме Господнем. В веселье мирском Бога ты никогда не увидишь. Вот почему сегодня так особенно настойчиво все рекламные бытия нашего времени зовут нас “куда угодно, зачем угодно, для чего угодно”, только не в храм Божий. Вы сами прекрасно видите, понимаете – реклама папирос, реклама тряпок, реклама поездок. А где же реклама, чтобы русский человек пришел в церковь, где она?» (04.12.2002).

Индустрия производства удовольствий основана на методах манипулирования людьми в соответствии с рекомендациями Фрейда, открывшего низменные тайны человеческой природы, и Соссюра, давшего толчок к развитию принципиально нового типа технологий – «манипулятивно-наркотическим технологиям, преобразующим не саму действительность, а наше восприятие и мирочувствие» (18). Изменение системы восприятия человека, сформированной в процессе его эволюции, может привести к закрытию внешнего мира для его сознания и разума. Все более тонкие имитации реальности, так называемые симулякры, блокируют всякое вторжение мира в сознание человека. Согласно теории Фрейда, современный человек, оторванный от Бога, предпочитает избавление от норм и запретов, репрессировавших инстинкты, и возвращение в «радость детского инфантильного состояния, … не обремененное словами и рассуждениями» (19). Виртуальный мир способен дать то, что реальная действительность дать не способна. На этом построена вся современная эротическая и детективно-садистская зрелищность. Мнение, что современное — это то, что потакает инстинкту, навязывалось во всех областях жизни в постперестроечные годы.

После развала СССР российская элита построила для себя особую демократию, означающую ликвидацию всех форм государственного, социального, идеологического и морального контроля за ее деятельностью. Эта элита желала жить по законам, которые она сама же и формировала. Что немедленно привело к криминализации общества.

Теория Соссюра помогает понять, как произошло изменение сознания большинства населения России, приведшего к революции 1917 года. Этому способствовали люди, хоть и воспитанные в своей национальной среде, но фанатично следующие заимствованным на стороне «великим учениям» (текстам). Они сделали то, что рекомендует Соссюр, то есть отказались от национальных особенностей в пользу некоего учения без учета реальных последствий. При этом учение может меняться даже на противоположное (например, марксистское на либеральное). Как правило, этим занималась интеллигенция. «Разве мы, читатели «передовых» текстов, не сменили нашу Родину уже дважды в течение века на образцы, представленные в текстах? … Готовность обменять действительность на текст, причем любой текст, означает человека без истории, без биографии и психологии, ибо все эти вещи образуют неразрывную связь личности с родной ей действительностью — с действительностью как биографией» (20). Такие изменения в сознании человека Панарин характеризует, как переворот антропологического масштаба: человек, связанный кровными узами с действительностью, сменяется человеком текста.

Надо сказать, что сам протоиерей Василий обладал удивительным даром слова. Он мог точно отражать суть явления, суть потаенных мыслей человека или его поступков. В его проповедях не найти отвлеченных рассуждений, слов произнесенных ради их красоты. Панарин в своей книге приводит слова русского философа С. Н. Булгакова из его работы «Философия имени»: «В словах содержится энергия мира… Слова вовсе не суть гальванизированные трупы или звуковые маски, они живы, ибо в них присутствует мировая энергия, мировой логос… И потому слово — так, как оно существует, — есть удивительное соединение космического слова самих вещей и человеческого о них слова, причем так, что то и другое соединены в нераздельное сращение» (21).

Одним лишь словом отец Василий мог вернуть в действительность, пробудить совесть, дать утешение. Иногда он изобретал слова, чтобы именно еще сильнее подчеркнуть связь с реальностью. Если он хотел подчеркнуть низкий уровень сознания и культуры человека, то использовал для этого неграмотную речь, тем самым еще более подчеркивая уровень людей, о которых он говорил. Батюшка Василий призывал быть очень внимательными, живущими своим умом, видящими все, что происходит вокруг. Он учил не отрываться от действительности и слушать тех, кто понимает жизнь и душу русского человека.

В постперестроечные годы Запад очень активно и жестко вмешивался в жизнь России, пытаясь навязать русскому народу разрушительные для него действия. Стремление российских либералов обращаться к американским учителям за уже готовыми решениями и внедрять их во все сферы жизни, не изучив ни культурное наследие, ни особый исторический опыт России, протоиерей Василий считал пагубным для России. «Так зачем же нам сюда еще этих наставников? Для чего? Надо понять глубоко, надо прозреть, надо осознать, что мы россияне, понять, что такое русский человек и сказать зарвавшимся предателям русской жизни, Матери-России: “Не лезьте, не надо нам иных наставников, не надо нам иных учителей, не надо!”» (03.02.2002).

Протоиерей Василий был одним из немногих священников тех лет, кто направлял как правильно поступать во благо России. Но на первое место он всегда ставил молитву: «Родина больна, больна Отчизна. Надо помочь ей подняться. Чем? Молитвою» (27.02. 2004). Батюшка говорил: «На сегодня, вокруг нас идут две жизни – или мы будем жить счастливо, здоровыми, радостными, или будем копаться как скоты в жизни. Выбирай, ту или другую. А тайна хорошей жизни, она не сокрыта» (04.04.2004). «К сожалению, человек, погрязший в своих грехах, ему не до святости, ему не до Бога, ему не до понятие истины зачем он живет. Ему как человеку-скоту важно окормляться у своей помойки, то, что жизнь ему дает. Но есть иная жизнь — жизнь радости, жизнь вечности, жизнь благодати, которую Бог даровал нам, живущим из поколения в поколение людям земли» (18.04.2004). «Вечность существует. … Кому это надо, чтобы человек и тем более мы, дети России, забыли веру своих отцов, забыли Православие и поддались тому душеубийству, с которым влезает в наши души, в наше неокрепшее сознание тот жестокий, циничный, грязный мир, мир сатанизма, мир Запада. Значит, кто-то за ними стоит. Кому-то надо духовно убить, духовно внушить своим словом в сознание наше, что Суд не существует, а все, во что мы верим – это случайность, даже 75 летнее гонение на нас за Православие. … Из нашего сердца стремились вытравить, вырвать сознание того, что наша Россия есть Святая Русь» (02.03.1997).

Почему пал Советский Союз?

Говоря о перестройке, логично коснуться причин падения Советского Союза. Обычно называют следующие: проигрыш в экономическом, научно-техническом и военном соревновании с Западом, неприемлемость коммунистической тирании для свободной личности, стремление к национальной самостоятельности и т.д. Но падение Советского Союза в первую очередь следует рассматривать с духовной точки зрения, так как Россия – это особая в этом плане страна. Причины, перечисленные выше, справедливы. Но они являются лишь следствием нарушения духовного закона и способом физического разрушения государственного устройства.

Падение Советского Союза не случайно произошло на праздник Преображения Господня 19 августа 1991 года. «Наши святые угодники Божие явным образом надсмеялись над глиняным колоссом, коммунистами, которые сказали нам: “2017 год – столетие будет безбожного Российского государства”. Смотрите, все без войны, без гражданской войны это произошло. А мы, верующие, мы ждали того часа Божиего гнева на нас, он и обрушился. И то здесь не поняли россияне: “Ах, это случайно. Ах, это политический момент. Ах, это так произошло, не доглядели” — как они говорят об этом. А развал то начал происходить с 1941 года, а не с 1991 года» (19.08.2005). 1941 год назван не случайно, именно в то страшное время, когда советская армия отступала и над Россией нависла угроза порабощения немцами, русские люди, пусть малая часть, обратились к Богу с горячей молитвой о спасении России. О духовных причинах начала войны батюшка говорил: «Это был пир во время чумы. И вот наступила война… Вот это первое явление Божией милости, того, что Бог не дал нам до конца забыть свою Святую Русь, забыть свое Православие. И именно в этом страшном испытании войны Господь, как и на примере слепорожденного, явил Свою силу Божию» (1996).

В проповеди в День памяти всех святых на земле Российской просиявших (29.06.2003) отец Василий сказал: «Надо вглядеться в то, какой ценой мы заслужили право легко, свободно молиться. Ценой веры, ценой страданий, ценой мужества, что мы не продали ни тело, ни душу Западу. Мы отстояли свое право, физическое — в 1941 году, мы отстояли свое право духовное — в 1991 году когда рухнула система коммунизма без крови, без бомбежек. А могло бы ничего не остаться, потому что ожесточенная система коммунизма нам не простила, что мы ее сбросили со своих плеч» (29.06.2003). 75 лет российский народ воспитывали, что СССР — это непобедимая сверхдержава, но «в одночасье все человеческое рухнуло, а Божие осталось в нашей жизни» (15.09.2002).

На примере евангельской притчи батюшка показывал, что как Господь когда-то сотворил чудо исцеления гадаринского бесноватого, так он сотворил чудо исцеления России. Но не все осознали, что произошло и почему. «Когда Бог дарует человеку просимое, когда Бог сохраняет человека в труднейших обстоятельствах его земного бытия – он сразу забывает тот крик своей души, вопль своего сердца и отвечает: “Ну, это случайно, ну это так должно быть, ну так это происходит в нашей жизни”. Не знаю, как вы понимаете чудо, чудо, которое совершилось пред вашим взором, чудо, когда Господь явил нам Свою небесную помощь, а именно, развал системы коммунизма. Мы никогда не думали, чтобы безбожная, человекоубийственная система когда-нибудь рухнула, и строили планы о том, что доживем до 2017 года, и мы скажем миру с гордостью: “Смотрите, — вот, эта наша система!”. Рухнуло. А что же люди, в прошлом обманутые советской властью, они пришли к Богу, они вернулись ко Христу? Они осознали трагедию прошлого, когда в течение почти 80 лет уничтожался великий русский человек? …

И не напрасно я к вам сегодня обращаюсь с этим словом наших дней, нашего времени. Об этом нам говорит Евангелие от Луки — как Спаситель исцелил бесноватого, которого люди боялись. Он цепи рвал на себе. И когда он получил исцеление и пред лицом гадаринских жителей явился здоровым, исцеленным, как люди приняли это чудо? Чудо что их сродник, он исцелился, он жив-здоров, как? А сказали так: “Отойди от нас, Господи”. То есть Бога они изгнали из своей среды. Так и мы сегодня, я сравниваю это событие с нашим временем, изгоняем Бога из нашей среды, гоним Бога, Бог нам не нужен. Куда мы гоним Его? Куда бежим от Бога, Который обличает нашу совесть, нас обличает? Куда уходим от Бога? В рябь жизни: дискотеки, наркоманы, игры, крутые клубы и прочее, и прочее. Только не к Богу» (09.11.2003).

«Брестский мир» с Америкой

Наше время очень похоже на время завершения Первой мировой войны. Если в ее начале в России наблюдалась консолидация общественных сил и подъем национального самосознания, то к концу войны все изменилось. Панарин приводит слова из книги русского философа Вл. Эрна «Время славянофильствует», смысл которых в том, что нельзя вести национальную войну с германским агрессором, не дав народу большой идеи. В самый разгар войны не одни только большевики откровенно желали поражения собственной стране, но и русские либералы оспаривали право России на особую цивилизационную идентичность «равновеликую западноевропейской, но сохранившую то, что последняя по всей видимости утратила — чувство религиозного призвания» (22). Вместо того чтобы сплотившись дать отпор противнику, в русском обществе назревал раскол. Партия германофилов и западников, начиная с критики правительства, кончает критикой России как страны, которая вообще не имеет права сопротивляться «передовой Германии». Война начинает подаваться не как народное дело, а как затея правительства. Красные агитаторы поощряют дезертирство с фронта, говорят об одностороннем разоружении и приветствуют поражение собственной страны.

К концу 20 века все повторилась. Россия ведет холодную войну с Западом, и снова пришедшие к власти «демократы» подобно большевикам в 1918 году подписывают свой капитулянтский «»Брестский мир» с Америкой» (23). Они обязуются очистить всю Восточную Европу и постсоветское пространство для американского присутствия, осуществить полное разоружение страны, признать американское вето не только во внешнеполитической, но во внутриполитической области и т.д. Собственный народ становится противником, а бывший военный противник выступает в роли наставника и покровителя.

Протоиерей Василий также как и Панарин обращал внимание на схожесть событий: заключение правительством большевиков во главе с Лениным позорного и трагического для России Брестского мира и подчинение Америке в постперестроечное время. «Бог для нас уготовал особый путь в истории мира человеческого. Вот почему Запад не в силах нас победить физически. Но на нас идут силы зла, силы внутренние, которые уже исподтишка, духовно стремятся унизить наше Православие, принося свое лжеучение, принося свою лжеправду» (1996?). «Как мы сегодня строим свою жизнь? Как учит нас Америка, по их конституции. Образование по Европе, школы шатаются, дети не ученые, внуки наши. Куда ж мы идем то? Ребята, куда ж мы придем? Что у нас нет своего ничего святого, мужественного, толкового, что мы опять Иваны без родства, что опять мы питаемся похлебкой с Запада прокисшей, что нет своего у нас? … Скажу вам: вот 21 столетие наступило, ну и будет вас хлестать. А платить вам придется за предательство, чтоб поумнее россияне были, а не занимались глупостями, и жили своей национальной жизнью, а не жизнью Запада» (29.12.2002).

В проповеди на евангельское чтение о человеке, которому Бог послал большой урожай, отец Василий также говорит об уроке Брестского мира. Он сравнивает Германию, получившую большой куш за Брестский мир, с человеком, собравшим богатый урожай. Они думали: ешь, радуйся нация – все есть у нас. Но в Великую Отечественную войну могущественная немецкая армия не смогла победить Россию. Так Бог наказал Германию за грабеж России: «Мы знаем – за Брестский мир мы взяли Берлин, Россию грабить не надо» (05.12.2004).

Из проповеди 9 мая 2005 года: «Мы проснемся, разметаем во все стороны эту нечисть, этих убийц России, думающих о своем благополучии, стремящихся еще что-то отдать американцам, запродать наши секреты, чтобы наш флот разваливался, вертолеты падали, чтобы наши могучие дальнобойные самолеты не летали. … Вы посмотрите: изнутри идет убийство русского народа.

Изнутри произошло убийство нас, когда наши праотцы поддались провокации, коммунистам: бросай фронт, беги домой. Пошли дезертиры. Нам остался месяц, говорили офицеры, это мне отец говорил:“Продержитесь на фронте месяц, идет новое вооружение”. И кормили: по килограмму хлеба черного настоящего им давали, по 500 грамм сало, каши гречневой. Они были одеты, обуты, сыты. “Нет, не хотим”. Поддавшись немецкой провокации и тому затворнику в кавычках женевскому, расшатали Россию. В угоду кому? – Немцам. Нас выбили из войны и остались с позором побежденными. А лавры победителей получили кто? Запад: англичане, американцев тогда не было, французы — вот победили. А французам помог русский корпус, опять наши ребята, где был Малиновский и прочие. Все наши ребята помогали.

А почему они поддались этой провокации? А потому, что, начиная с писателей в душу русского человека капали, как и сегодня капают, в угоду Запада: вам Бог не нужен, вам не нужна эта победа – долой войну, вы завшивели. Долой все, забывая о русском патриотизме, забывая о том, что в 17 веке подобное страшное событие было с нашей Родиной когда интервенты: поляки, украинцы, шведы, датчане, все рвали на части. Называется Смутное то время. И были такие же бандиты как сегодня, такие же крутые, которые деньги свои зарывали, как сегодня в свои банки грабители России отсылают. Мы это проходили.

Вы не смотрите на начало. А каков конец этого грабежа? Они прокляты историей: все Лжедмитрии, все Владиславы, все те, кто предавал Россию, бандиты. А только русское воинство, предводимое Пожарским, Мининым, патриоты России, когда казалось вот-вот, на грани, мы погибли оно спасло Россию когда люди покаялись и вернулись к Богу.

Вот если бы сегодня осознал русский человек, что он русский, что он живет на Богом данной земле, что он обязан не все под себя-то загребать, а что-то оставлять народу — те же Абрамовичи и прочие большие богатеи, выросшие на русском расхлябанности, выросшие на том, что нас можно было обмануть. … Надо думать головой и русским сердцем и смотреть, что было с нами 300 лет назад, что было 60 лет, что с нами произошло в конце 20 века».

Духовный формализм

После распада Советского Союза Россию наводнили западные наставники и учителя, консультировавшие правящую элиту как бороться с национальным русским сознанием, представляющим главную помеху для так называемых «демократических преобразований».

После 70-ти летнего гонения для Русской Православной Церкви открылись новые возможности, но вместе с тем она столкнулась с новыми трудностями. Как от государства, так и от Церкви либералы желали полного подчинения. Они требовали автокефалии для церквей стран постсоветского пространства, требовали либеральной терпимости и готовности к диалогу с другими конфессиями. Русскому народу навязывался протестантизм с его установкой на земной успех и всевозможные опасные секты. В Церковь внедрялся западный формализм, с которым протоиерей Василий боролся всю жизнь как с силой, которая может уничтожить не только душу человека, но и саму Русскую Православную Церковь. Формальный подход к своей душе, к вере, особенно к великому таинству Причащения губителен для православной веры. Но это стало настоящей бедой нашего времени, угрозой для Церкви, опасным препятствием возрождения России.

Отец Василий боролся с «той самостью, которая наблюдается к горю нашему на сегодня в нашей жизни Православия» (13.03.2005). «Для меня это больной вопрос, для меня больная тема, с которой я встречаюсь на исповеди – равнодушие и холод» (01.02.2003). «А где огонь горящий веры? Запомните к слову, Причастие не таблетка. И я буду вас учить, как строгий учитель…» (13.04.2003). «Если нет Причащения, если нет исповедничества, то человек пустой» (24.04.1997).

Тайна русской души

Панарин обращает внимание на то, что сегодня главная проблема цивилизации — иссякание источников стихийной человеческой энергии. Целиком нормализованное западное общество, в котором все должно быть заранее организовано, инвестировано и оплачено уже не знает спонтанных проявлений человеческой энергии. Ему свойственен искусственный порядок, создаваемый рационально организованной технической средой. Модель развития западного общества Панарин характеризует как «линейную», православного общества – как «циклическую», при которой общество, заходя в тупик греховности, обновляется благодаря обращению к Богу с усердной молитвой покаяния. Панарин говорит о монастырской молитве, влияющей на ход событий.

Протоиерей Василий приводит примеры из история России, начиная с Польско-Шведской интервенции, которые говорят о том, что как только народ прозревает, как только в сердцах людей появляется вера, Бог сразу же откликается и посылаем помощь. Начинается подъем государства, возрождение. Батюшка добивался, чтобы россиянин осознал, что история Россия — это падения и взлеты русского Богом званного народа и только от него самого зависит благополучие и духовное, и материальное государства.

Запад, отказавшись от Бога, уже давно не знает духовных подъемов. Но при этом пытается агрессивно навязать свою модель остальным. Насаждается недоверие ко всем незападным цивилизациям, особенно к православной. Одной из основных причин якобы «отставания» от Запада они считают то, что Россия не была приобщена к античному наследию, не знала ни Ренессанса, ни буржуазных революций. Но Россия оказалось значительно мудрее и основательнее. Языческое обожествление тварного мира воплотилось в любовь ко всему, что создал Господь.

Для счастливой жизни на земле Бог нам даровал все. Отказавших от Бога, люди возгордились и захотели управлять землей. Отец Василий приводил пример Советского Союза: «Мы кричали в наших лозунгах довоенных: “Мы природу переделаем”, — мы переделали. Где не было снега – там снег, где не было бури – там буря, где не было жары – там жара. Мы это сами в своей русской жизни исполнили» (03.02.2002). Природу разрушает грех и никакие программы не помогут остановить экологический кризис, если человек это не осознает. Современный человек выступает как бездушный потребитель, а не как рачительный и ответственный хозяин по отношению к земле. На сегодня западная модель общества предполагает полный отрыв от природы, на зов которой она не только не откликается, но ставит своей целью полностью подавить ее.

В ХХ веке западники дважды хотели в России погасить божественную энергию: в Советском Союзе атеизмом, а после его развала «замкнув Россию в новых размерах «упорядоченного европейского государства»» (24). Отец Василий говорил: «Бог нас призвал, нам дал веру православную, нам дал богатство недр, озер, лесов» (16.11.2003).

Панарин считал, что Православие, унаследованное от Византии, без привязки к вере русского человека и богатству русской земли не смогло бы стать столь мощным. Православие вне России, зажатое в узких урбанистических пространствах Греции и Восточной Европы, неминуемо обретает формы какой-то стилизации. Тайну русской души, ее природную мощную энергетику невозможно описать в терминах социологии: стимулируемости, мотивированности и пр. Термины социологии описывают человека, зажатого рамками социума.

Протоиерей Василий очень тонко чувствовал душу русского человека. Он никогда не подавлял, а наоборот освобождал человека от ложных ограничений, чтобы он смог реализовать свой талант. Не случайно к батюшке много обращалось и творческих людей, и людей науки. Он имел особый талант высвобождения в человеке творческой энергии. Любой человек рядом с ним становился личностью, подчас незаметно для него самого, но заметно для окружающих. Люди обретали свои скрытые до встречи с ним таланты творческие, научные, таланты милосердия, заботы, жертвенности, сострадания и смело их реализовывали. «Бог есть, и если мы будем идти за Богом, будем молиться и проявлять сострадание, милосердие, то Бог всегда нам поможет, всегда нас услышит, всегда нас направит на доброе делание. В этом заключается мощь непонятной для Запада души русского человека» (24.11.2002).«Мы говорим Западу: не трогайте нас, потому что вы не знаете нашей души, вы не знаете силы души русского человека и русского народа. … Мы можем терпеть долго, но бойтесь, когда правда, она с нами, придет на нашу сторону. Мы скажем вам тогда: “Смотрите, вы нас хотели унизить, вы нас хотели задавить, вы нас хотели запугать — нас не запугаешь”. А почему? Потому что мы верим в Православие, мы верим в Бога, мы храним Православие, и для них это является той костью в глотке, которая у них застряла, а ее не вынуть. А вот когда начнется духовная битва с русским человеком, вот тогда вы можете подавиться этой костью» (16.06.2002).

Глобальные проблемы трактуются Западам в основном как требующие мобилизации человеческого разума, им не хватает интуиции и прозорливости верующего человека. Надо просить, чтобы «Господь нам даровал ум, кротость, терпение, мужество крестоношений и самое, главное не потерять прозорливость нашего ума российского. Мы очень далеко видим когда мы живем в вере, когда мы живем в молитве, когда мы живем в покаянии. Головка то просвещается, она продувается благодатью, она не засоряется той грязью, что нам льется изобильно с Запада» (13.04.2003).

Тайна счастливого бытия

Отец Василий не только в проповедях, но и на своем примере показывал, какую радость жизни и вечности дает православная вера. Православие учит не подавлять природное начало в самоистязательном аскетизме, а дать ему выход в благодатном радостном направлении. Презирать в себе свою человеческую природу, как нечто нечистое или мертвое — значит превратно понять Божественный замысел о человеке.

Ветхозаветный закон отличается от православного учения тем, что его задача — преследование спонтанного начала, закрепощение его в правилах, ритуалах, в системе пустословия и научения. Современные иудейские и протестантские критики Православия видят в уповании на благодать леность души, не способной к строгому самоконтролю и самоограничению. Преследование человеческой природы рождает комплекс раба, ждущего случая вырваться на волю, чтобы предаться тому, что запрещено. Протестантское закабаление человеческой природы породило индустрию садизма и порнографии, прямо обращенную к подсознанию.

Православное упование на благодать Божию требует от человека открытости сердца для ее принятия. Батюшка учил, что главное для человека, чтобы в его сердце был Бог: «Когда мы, совершая путь плавания в житейском море, будем видеть своим сердцем Христа Спасителя, Он всегда нам поможет в нашем земном бытие… » (13.08.2006).

От православного подхода отличается и подход к человеку в экзистенциальной философии, к которой принадлежат такие мыслители как А. Камю, Ж.-П. Сартр, Г. Марсель, М. Хайдеггер, К. Ясперс. У них человек трагически свободен – он никогда не может сказать о себе, что достиг идеала. С православной точки зрения неустроенность христианской души в грешном мире очевидна, но у человека нет фатального чувства покинутости. Отец Василий особо подчеркивал этот момент: «Мы должны знать, мы должны помнить, созерцать – мы Богом никогда не будем покинуты, потому что мы к Нему пришли, потому что мы Его дети, и Бог знает кому что подать в нашей жизни» (25.07.2004).

В тишине сердца

Различие западного и восточного богословия имеет давние корни. Западные либеральные историки и их последователи в России упрекают российское Православие в том, что оно не впитало в себя философское наследие Греции — не знало научную теологию и догматику. Утверждается, что варварская средневековая Европа, обратившаяся к греческому просвещению только во времена Ренессанса, стала его полномочной наследницей. А Византия, прямо вышедшая из греческой античности, сохранившая ее язык, культуру и традицию, является «только царством безумного церковного ритуала и допросвещенческой, бормочущей молитвы догматики» (25). Но после гибели Византии Европа для того чтобы наверстать свои упущения в области культуры и просвещения брала себе в учителя просвещенных византийских греков. Один этот факт говорит о том, что восточное христианства никак нельзя обвинить в отсутствии образованности.

Западное богословие открывает перед человеком два пути: либо бесконечное умствование – католицизм, либо автономное самоопределение человека перед лицом Бога — протестантизм. Православия же учит, что Бог прямо действует на человеческое сердце, то есть познается сердцем, а не умом. Отец Василий прямо говорил: «Откройте свои сердца, идите в храм Божий». Он учил внимательному, бережному отношению к сердцу — на его зов может откликнуться не только Бог. Все зло, все преступления наших дней совершаются, когда человек отзывается на «зов своего грязного сердца: “Мне это надо, мне необходимо денег, я хочу”» (13.02.2005). Батюшка называл предателями духовных интересов тех, кто идут «куда не надо, говорят что не положено, делают что непотребно, забывая о том, что мы христиане, что мы верующие люди, что мы живем не криком толпы, а сердцем своим верующим» (02.01.2003). Он ставил в пример тех верующих, не сломленных советской властью людей, которые, уповая на Бога, молились о России в тишине своих сердец. Они умолили Бога и Советский Союз пал. «Нам Бог вручил быть хранителями этой великой благодати, чтобы мы ее сохранили в своем сердце, как тайно сохранили те малые верующие люди, люди православные, в то жестокое страшное время советчины» (15.01.1996). И в постперестроечное время по молитвам верующих людей, вопреки всем светским прогнозам, Россия вышла из катастрофы, и мы вновь становимся свидетелями нового чуда Божия – возрождения России.

Русский философ Иван Ильин писал в своем труде «О русской идее», что сила русского человека в его сердце: «Вот главный источник русской веры и русской культуры. Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления. Вот то, что другие народы смутно чувствуют в русском духе, и когда верно узнают это, то преклоняются и начинают любить и чтить Россию. А пока не умеют или не хотят узнать, отвертываются, судят о России свысока и говорят о ней слова неправды, зависти и вражды».

Ильин как и многие русские философы считал своим долгом сформулировать для будущих поколений национальную идею России, как он говорил «творческую идею России». То, чему учил отец Василий созвучно рассуждениям Ильина о русской идее, который подчеркивает силу и самобытность русского народа, Божий промысл о нем. «И в то же время эта идея указывает нам нашу историческую задачу и наш духовный путь; это то, что мы должны беречь и растить в себе, воспитывать в наших детях и в грядущих поколениях и довести до настоящей чистоты и полноты бытия во всем: в нашей культуре и в нашем быту, в наших душах и в нашей вере, в наших учреждениях и законах. Русская идея есть нечто живое, простое и творческое. Россия жила ею во все свои вдохновенные часы, во все свои благие дни, во всех своих великих людях. Об этой идее мы можем сказать: так было, и когда так бывало, что осуществлялось прекрасное; и так будет, и чем полнее и сильнее, это будет осуществляться, тем будет лучше…» (26).

Ильин обращает внимание на отличие русского Православия от иудаизма, католицизма и протестантства: «Когда русский человек верует, то он верует не волею и не умом, а огнем сердца». Отец Василий говорил: «Надо отзываться всегда на зов Божий, надо всегда творить волю Божию. Это в наших силах, в нашей возможности. Только чтобы всегда в нашем сердце, сознании, особенно в женском сердце, горел огонь веры, освещающий все закоулки вашей души, вашего сердца» (25.09.2005). «Когда мы чистые, с чистой душой, с чистым сердцем, мы видим Бога, грязным ничего не увидишь. Поэтому нам и надо очищаться молитвою, глубоким подвигом, именно молитвенным домашним и церковным. Но, увы, не до каждого доходит эта общая обязательная сторона христианской жизни. Но без этого не проживешь, без этого не дойти до порога вечности» (16.06.1997).

Ильин писал о русском человеке: «Цивилизующие суррогаты любви (долг, дисциплина, формальная лояльность, гипноз внешней законопослушности) — сами по себе ему мало свойственны. Без любви — он или лениво прозябает, или склоняется ко вседозволенности. Ни во что не веруя, русский человек становится пустым существом без идеала и без цели. Ум и воля русского человека приводятся в духовно-творческое движение именно любовью и верою».

Русскую идею Ильин формулирует следующим образом: «Русская идея есть идея свободно созерцающего сердца. Однако это созерцание призвано быть не только свободным, но и предметным». Ильин подчеркивает свободолюбие русского человека, без чего невозможна вера, любовь и творчество. Бескрайнее равнинное пространство, красота русской природы пленяла сердце и вносилась во все: «в веру, в молитву, в искусство, в науку и в философию».

Под предметностью Ильин понимает служение обществу и Богу, например, монашества, армии, крестьянства, боярства и т.д. «Россия всегда строилась духом свободы и предметности и всегда шаталась и распадалась как только этот дух ослабевал – как только свобода извращалась в произвол и посягание, в самодурство и насилие, как только созерцающее сердце русского человека прилеплялось к беспредметным или противопредметным содержаниям…». Ильин пишет, что православная вера должна стать и основой российской государственности, культуры, науки, правоведения, образования и т.д. Все это он относит к понятию «русская идея». «Она не выдумана мною. Ее возраст есть возраст самой России. … Этой идее будет верна и грядущая Россия».

Отец Василий говорил: «Как в прошлом, так и ныне и до скончания века будет идти борьба дьявола с Богом за сердце каждого верующего христианина» (1994). «Надо идти за Богом легко, свободно. Только одно за нами – желание. Говорит нам священное писание: “Сыне, дай Мне сердце”. Сердце то наше христианское, православное, русского человека, омытое кровью мучеников российских, оно идет к Богу. Но надо его поддерживать, поддерживать строго, легко, доступно в молитве и посте» (15.03.1997).

«Я всегда вам говорю, что мне очень приятно видеть вас, детей послевоенного времени. Когда шла к закату система коммунизма, вы пришли в Церковь, вы пришли в дом Божий, движимые внутренним сердцем к Богу, к вере, к Православию. Каждый раз изо дня в день, из недели в неделю вас становится все больше. Это ясно говорит о том, что заслуги и молитвы наших мучеников за Православие дают плоды сегодня во всей полноте» (15.06.1997).

«Мы ощутили, мы осознали, мы прочувствовали, мы увидели не умом, не рукой, а сердцем своей русской души Бога. А почему мы должны не верить нашей тысячелетней истории России? Ведь мы тысячу лет зовемся православными, мы есть Богом званный, подчеркиваю Богом званный народ, которого тысячу лет назад Бог к Себе призвал» (08.05.2005). Батюшка обращался к тем, кто говорит, что не видит плодов наших молитв, что Бог нам помогает. Кому необходима помощь небесная в скорбях, в страданиях он ее получил, а кто «шел с закрытым сердцем для принятия благодати веры» не получил. «А тайну помощи Божией миру окружающему не понять и не осознать. Эта тайна внутренней жизни человека веры, тайна, и она познается тем, кому Бог дает эту благодать» (08.08.2004).

В тишине храма

Прекрасно понимая, какие силы задействованы против России, протоиерей Василий все силы положил на то, чтобы в Серафимовском храме возносилась пламенная молитва о России. Вокруг него сплотились преданные делу спасения России и Православия люди. Он говорил, что Господь Сам посылал ему людей.

Батюшка ревностно добивался духовной чистоты Серафимовского храма. В этом вопросе он был очень строг, следил за тем, чтобы ничто греховное, суетное не ослабляло молитву. В этом смысле Серафимовский храм напоминал старые русские монастыри. Отец Василий следил, чтобы не мешали молиться, не уничтожали благодать своими грязными мыслями и нежеланием покаяния. О людях, случайно зашедших в храм, о тех, кто несколько лет не причащался по своему нерадению, нежеланию батюшка говорил: «А зачем ей сегодня Бог нужен? … а идут, расшатывая своими грехами нашу благодать, нашу духовную тишину, радость нашей души. Не верите – не надо, не ходите» (31.12.2002). Но это ни в коей мере не означало, что Серафимовский храм был отгорожен от мира. В самые тяжелые годы он стал духовным центром Петербурга, местом спасения обездоленных, потерявшихся в жизни, которых тогда было очень-очень много. Здесь привечали каждого, у кого в сердце было, пусть еще маленькое, неоформленное, но искреннее стремление понять свою жизнь, изменить ее, послужить Богу и России. Тем, кто хотел стать прихожанами Серафимовского храма батюшка Василий ставил условие – слушаться его как учителя, как опытного духовного наставника, понимающего жизнь практически.

Протоиерей Василий категорически выступал против неоправданных нововведений в церковной жизни, которые, как правило, способствовали уничтожению Православия через формальное отношение к таинствам, самое опасное — к Таинству Причащения. Главное в 21 веке — удержать Причащение, то есть сохранить достойное благоговейное отношение к этому Таинству. Батюшка предупреждал, что не допустит, чтобы люди несли в Серафимовский храм «грязь улицы», «грязь жизни».

Наше время характеризуется суетой мира и шумом толпы, уводящих от Бога, мешающих сосредоточиться и подумать о жизни. Большая опасность в том, что сегодня русские люди не думают и живут под лозунгом «как все». «Когда ж мы, россияне, кончим жить толпою? Когда мы вспомним, что мы же избранная нация Серафима Саровского, Сергия Радонежского, Дмитрия Донского, Суворова — не Жукова, не коммуниста? Когда мы осознаем, кто мы такие? Когда мы кончим продаваться и пред Западом унижаться? И чего мы плачем? Нечего орать, требовать у власти “Дайте мне жизнь хорошую!” Что посеешь, то и пожнешь» (18.03.2005). «Что вам надо – молитва, вера, храм Божий; бегом, бегом от толпы; детей непутевых научить своих и внуков: не принимать, не слушать, не общаться, не делать. Приставка “не”- никто ее еще не отменил…» (13.02.2005).

Людской толпе отец Василий противопоставлял тишину храма, молитвенное сосредоточенное состояние. «Только в Церкви, только в храме Божием мы поймем, что есть вера наша православная, что есть дом Божий, все то, что здесь совершается явным, ясным, таинственным, но одухотворенным образом. Только чистой душой, внутренним “я” человек увидит Бога в своем сердце и в этом мире окружающем. Мы, я скажу сегодняшним языком жизни, заряжаемся благодатью» (17.03.1996). Об этом же пишет и Панарин: «Западный народ с его повседневной страстью к публичности — это народ городской площади. Восточный православный народ это народ христианской молящейся общины, посылающей свои мольбы в таинственную высь» (27).

Батюшка объяснял, как зарождается вера в душе человека: «Где-то в тайне души, в нашем сердце появился огонек веры: “Пойду в церковь, посмотрю как они молятся, может быть что-либо я и пойму”. Вот вы и уразумели, вы осознали, вы прочувствовали. Иным словом не объяснить людям этой правды как мы пришли к Богу. Да оно и не объяснимо, только можно осознать, увидеть тайну веры своей души, когда войдешь в тишину храма Божиего, когда помолишься, когда прочувствуешь, особенно в этой всесильной, всемогущей народной молитве. А Бог не отказывает нашей мощной молитве народа. Как убийство совершается тех, кто уходит от Бога, так Бог и дает нам эту благодать…» (19.08.2006).

Принято считать, что обновление общества совершается через монастыри, потому что они обладают особой энергетикой, способной обновить греховный мир. В Православии нет противостояния личности и общества, но аскетическая личность, монах, может удаляться от мира в место, не оскверненное человеческим присутствием, чтобы в отшельнической тишине и уединении молиться. Древние старцы были уединенными подвижниками; русские старцы, такие как прп. Амвросий Оптинский, вышли в мир и стали окормлять мирян; старчество в миру – самый сложный вид старчества. Старчества в миру – особый подвиг, уникальное явление в Церкви. Многие считают невозможным существование старчества вне стен монастыря, в условиях многолюдного города. Тем не менее отец Иоанн Кронштадтский, как московский старец отец Алексий Мечев доказали, что это возможно. Протоиерей Василий так же принадлежал к плеяде старцев в миру.

«Школа» отца Василия — это бесценный опыт общины, способной духовно противостоять замаскированному под либеральные ценности уничтожению России и Православия, начавшегося после падения Советского Союза. Его проповеди максимально полно соответствуют современному положению России и состоянию российского общества. Трудно переоценить значение трудов протоиерея Василия как для Русской Православной Церкви, так и для российского государства. Его обращения к русскому народу актуальны и сейчас: «Что надо для того, чтобы Мать-Россия была Святой Русью, уделом Богоматери? Надо, чтобы каждый знал какие громадные духовные силы хранятся на сегодня среди православных людей, кто хочет быть с Богом, кто желает быть со Христом. Люди России, вернитесь к Богу, станьте ближе к Богу. В этом заключается великая духовная мощь нашей Отчизны».

Чем сегодня дышит русский народ

Современная либеральная теория ставит под вопрос само понятие «народ», считая его устаревшим. Либералы отрицают народ как целостность, для них общество — всего лишь арифметическая сумма индивидов. Для них «нет и ничего такого, чем народ владеет в качестве неотчуждаемого и неразмениваемого достояния» (28). И только американское общество признается в качестве обладателя коллективных ценностей.

Отец Василий называл русский народ не только Богом званным народом, но и благовестником Православия. Для него русский народ – это единое целое. Он часто использовал такие словосочетания как: сердце русского народа, душа русского народа, душеубийство русского народа, генетический код силы русского народа, сила русского народа, кровь русского народа, совесть народа, на хребте русского народа, тиранизм на теле русского народа, нравственность русского народа и т.д. По его глубокому убеждению русский народ может и должен жить своей национальной жизнью.

Батюшка всегда в своих проповедях давал практические наставления. Приведем отрывок из его проповеди за 6 ноября 2005 года: «Очень больно глядеть на то, чем сегодня дышит, чем питается наше российское общество – от Бога далеко, на помойку жизни идут толпой, самодовольно кричат: “Я хожу, какая мода на Западе; я слушаю музыку, которую они играют”. Уже русских песен нет, какие-то джаз банды, шлягеры негритянские. Русский докатился, своих песен не имеет, прекрасных духовных. Они довольны, преподносят нам. И молодежь, вы сами знаете, хуже быть некуда – как “тама”. Ну как “тама”, пусть так и получается. Пускай – “ешь, пей, веселись”, а завтра будешь в могильнике: забывая о нашем извечном призвании, Матери-России.

Вы никак не можете понять кто мы такие, и что нам дал Бог в нашей жизни быть могущественными, яркими, умными. Вы не можете представить того, какое Бог дал территориальное богатство. У нас есть все свое, нам не надо стоять с рукой протянутой как Запад: “Дайте нам нефти, дайте нам еще…”. У нас все свое, а мы это разбазариваем. Кому-то надо, для чего-то надо. Ничего, это мы уже проходили, это уже было в нашей жизни.

Скорбеть, бояться не надо, а надо молиться. Бог знает, что нам надо, Он — наш Правитель, Заступница Усердная — наша Хранительница, а дом Божий надо российский восстанавливать. Поэтому надо жить на сегодня, да и вам в будущем, в вере, думать о вечности, которая реально существует, думать о тех добрых делах. Мы обязаны, россияне, помогать друг другу словом, делом, состраданием, сочувствием. Мы обязаны – это в наших традиционных силах. …

Нас били-били, а мы живы, здоровы. 20 век кровавый нас не потопил, а по жизни он должен был дотопить нас с вами, то есть мое поколение. А мы живы здоровы. И опять будем жить, если вы только будете с Богом, если пойдете за Богом, если вы не будите делать той греховной жизни легко свободно, сознательно, демонстративно: “Это мне надо”. И только не войте как звери: “Ах, больно мне!” — как звери когда больно.

Вот подумайте на сегодня в нашей российской жизни, что надо делать, что надо творить, кого слушать и куда идти. И думать, думать и думать твердо о том, что ничего в жизни даром не проходит, и за все надо платить дорогой ценой. И не надо говорить о том, что не знали, нас не учили. Уж урок жизни, какой я проходил, вам не пройти, и не надо. Поэтому на сегодня в нашем 21 веке призыв: Россияне, храните веру православную! Россияне, придите в храм Божий! Русские люди, не поддайтесь обману Запада! А вы, родители, в строгости воспитывайте ваших детей, чтоб не плакать: куда они пошли, что с ними случилось. Вы знаете, как надо жить, зачем надо жить и что надо искать в жизни. У вас есть благодать, так храните благодать, воспитывайте, покажите все духовное мужество нашей жизни. А Господь нам поможет».

Тайна творчества

В своей книге «Православная цивилизация в глобальном мире» Панарин пишет, что следование теориям Маркс, Фрейда и Соссюра привело к ослаблению творческой энергии и стремительной деградации современной западной культуры. Не надо забывать, что творческий тип личности и культуры является главным препятствием для установления тотальной рыночной системы, в которой единственным критерием является рентабельность. Все, что не несет коммерческую выгоду, находится на подозрении. Отсюда разрушение общего и высшего образования, науки и культуры как систем, формирующих опасных для их идеологии людей.

Сегодня предпочтение отдается не творческому поиску новых идей и открытий, а поиску готовых решений в Интернете. Это соответствует закону экономии усилий (времени), распространенному представителем Чикагской школы социологии и нобелевским лауреатом Г. Бэккером с производственной сферы на всю социальную и культурную жизнь. Этот закон теперь интерпретируется как всеобщий закон существования. Согласно нему экономизации подлежит все: личные визиты заменяются общением по телефону, настоящая дружба приятельством, серьезные отношения с девушкой легкими, книги телевидением, внимательный взгляд поверхностным и т.д. Этому закону во многом обязана моральная деградация общества, иссякание таких качеств как трудолюбие, выносливость, неприхотливость, законопослушие.

Поскольку сейчас культура живет на дивиденды, то главный вопрос нашей эпохи заключается в возвращении утраченных источниках творческой энергии и приобщении к ним. Культура какой цивилизации — западноевропейской или православной способна их вернуть? Панарин однозначно отвечает на этот вопрос: эту задачу может решить только Православие.

Ильин писал, что для русского человека основой творчества является вера в Бога. У русского человека свои традиции, «свой национальный творческий акт: нет русского искусства без горящего сердца; нет русского искусства без сердечного созерцания; нет его без свободного вдохновения; нет и не будет его без ответственного, предметного и совестного служения». Это же относится и к русской науке. «Русский же ученый призван созерцать жизнь природного организма; видеть математический предмет; зреть в каждой детали русской истории дух и судьбу своего народа; растить и укреплять свою правовую интуицию; видеть целостный экономический организм своей страны; созерцать целостную жизнь изучаемого им языка; врачебным зрением постигать страдание своего пациента. … Его наука должна стать наукой творческого созерцания — не в отмену логики, а в наполнение ее живою предметностью; не в попрание факта и закона, а в узрение целостного предмета, скрытого за ними».

Источником вдохновения для русского человека, что особо подчеркивал отец Василий, всегда являлась православная вера. История науки говорит, что Россия дала миру огромное количество выдающихся деятелей во всех областях. «Самые выдающиеся русские ученые, как Ломоносов, Павлов были глубоко религиозными людьми. Известно, академик Павлов, в тридцатые годы, пользуясь своей всемирной известностью, сумел отстоять в Петербурге храмы от разрушения» (13.03.1994). Примером является и экономический рост России перед революцией: «Господь обратил на нас Свой взор Божественный, когда Он нам даровал великую милость, и мы так шагнули с Божией помощью на 1913 год, что мы стали занимать почти первое место в кормлении Запада, а в технике, особенно в авиации Сикорский наш был строитель самолетов. Мост в Сан-Франциско нами русскими был построен. Вот какая была головушка то у нас, какие мы были умные» (21.07.2003).

Поражает, как тонко протоиерей Василий чувствовал все опасные веяния современного мира. В частности он учил внимательности во всем – в отношении к жизни, к Церкви, к таинству Причащения, к воспитанию детей, к своим близким, к своей душе и сердцу. Он учил чуткости к человеку, душевной щедрости, внимательности к окружающему миру, к престарелым родителям, к детям, учил не бояться дарить любовь и заботу близким. «Надо быть внимательными в жизни, надо быть строгими в жизни, надо быть понимающему жизнь: зачем мы живем, Кто нас охраняет…» (19.08.2006).

Какой быть России

Сегодня еще существует мнение, что Православие — это пережиток прошлого, что «как мир обновляется, так и нам надо обновляться». «Что даст это обновление? К чему оно приведет наши умы, наше сознание и что может постигнуть мир? А мир уже и “постигается” и холодами, и наводнениями, и теми “горями”, которые посещают его. Стоит задуматься человеку, когда сегодня так ясно и ярко показано полнейшее бессилие ума, техники…» (13.01.2003). В 2004 году отец Василий сказал: «Да, по-человечески нас не понять миру Запада. Почему? Россия убитая. Бьют, бьют, бьют нас, а мы все живем. Вот и действительно, и воистину проявляются слова Христа Спасителя – человеку невозможно, коротко и ясно, а Богу все возможно. Поэтому знайте, верьте, дети России, нам здесь все возможно, чтобы возродить, поднять нашу Отчизну. Но чтобы была полнейшая надежда на Бога, и чтобы не увлекались той заразой жизни, тем соблазном внешнего мира, в который сломя голову бросаются дети, наши молодые россияне» (22.08.2004).

Протоиерей Василий считал постперестроечное время решающим моментом для России — оно дало свободу православной веры. Объединение же усилий государства и Церкви приведет к изменению сознания общества и позволит решить многие проблемы современного российского государства, например, такие как коррупция и другие. Об этом писал и Ильин: «Самобытность русского народа … в том, чтобы выращивать вторичные силы русской культуры (волю, мысль, форму и организацию) из ее первичных сил (из сердца, из созерцания, из свободы и совести). Самобытность русской души и русской культуры выражается именно в этом распределении ее сил на первичные и вторичные: первичные силы определяют и ведут, а вторичные вырастают из них и приемлют от них свой закон. Так уже было в истории России. И это было верно и прекрасно. Так должно быть и впредь, но еще лучше, полнее и совершеннее». «России необходим новый государственный строй, в котором свобода раскрыла бы ожесточенные и утомленные сердца, чтобы сердца по-новому прилепились бы к родине и по-новому обратились к национальной власти с уважением и доверием» (29). Это может дать только Православие.

Отец Василий полностью солидарен с Ильиным: «Вот когда немножко очухается русский брат и сестра, осознает, что он патриот России, тогда мы и будем тем, Богом званным народом, которому Бог уготовал совсем иной путь. Не путь капитализма, не путь коммунизма, не путь демократии. Это не наш путь, у нас другой путь. Это надо нам знать, надо об этом помнить, но, увы, сегодня этому в школах не учат, в институтах не говорят, они боятся сказать правду, кто мы такие. Да и большинство из нас не готово услышать эту правду. Потому что у них сознание такое: “гуляй, рванина, веселись”, разрушая Отчизну. Но хотя и эта теневая сторона совершается в нашей жизни, я верю, что вы увидите Россию могущественной… Но только помните: мы — званные. Вот это призвание надо беречь. Надо гордиться, что нас зовут Святой Русью. Эту святость надо беречь. … Так что, мои дорогие, Бог зовет, Бог призвал, Бог нам указывает путь жизни. Так храни же, русский народ, дети России, православную веру. Не поддайтесь обману. Не стоните о том, что нам плохо жить. Жить хорошо — храмы есть, хлеба хватает, соли тоже. А только станьте ближе к Богу, совершая путь своего призвания – служения миру яркой православной верой» (24.01.2006).

Россияне должны жить только своим умом: «Подумайте, чтобы нас не давили, чтобы нас не оскорбляли, чтобы за нас не думали как молиться, как идти за Христом. Даже они сегодня в этот день за меня думают. Мы должны голосовать за Русь Святую, за Владимира Владимировича (Путина – прим. автора). … Хватит, я этот обман выше головы знаю. Вместе со мной надо за Владимира Владимировича, это наше. … Так давайте же твердо, крепко “возьмемся за руки, друзья, чтоб не пропасть поодиночке”, чтоб никто не пролез между нами и не учил нас…» (14.03.2004).

2 марта 2003 года в День памяти священномученика Патриарха Гермогена протоиерей Василий обратился к россиянам: «Я верю, что не много еще, чуть-чуть, пройдут вот эти греховные, жестокие стремления россиян за счет ближних обогатиться, за счет ближних что-то получить. На жестокости мы жить не будем. Все эти ничтожные элементы как ненужные отваляться от древа российской жизни, и Россия поднимется, и обязательно засияет той духовной силой и физической мощью. Поэтому Православие живет, жило и будет жить в сознании россиян. Пусть будет нас мало, но мы совершим великое дело – возрождение нашей России, Матери России – Святой Руси» (02.03.2003).

Существование Святой Руси с ее уникальным государственным устройством, о котором сегодня начинают активно говорить, обеспечивало следование рекомендациям «Домостроя». Митрополит Иоанн (Снычев) пишет: «Это был свод советов и правил, определяющих все стороны жизни русского человека тех времен, поражающий нас сегодня почти неправдоподобной одухотворенностью даже мельчайших бытовых деталей. “Домострой” не просто сборник советов – перед читателем развертывается грандиозная картина идеально воцерковленного семейного и хозяйственного быта» (30). Замечательно, что на основе проповедей протоиерея Василия можно составить современный «Домострой», который может стать тем практическим руководством, без которого невозможно возрождение России. «Домострой» Святой Руси является и памятником русской литературы, который с точки зрения лингвистики интересен как опыт синтеза литературно-книжной речи (церковно славянского языка) и народного разговорного языка. Надо отметить, что язык отца Василия, содержащий элементы выразительной и самобытной народной речи, говорит о его глубоком понимании души русского человека.

Ирина Кирилловна Корнилова, математик, православный публицист

Примечания

Даты проповедей протоиерея Василия Ермакова указаны в скобках.

1. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм, 2002.
2. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм, 2002. С. 218.
3. Там же. С.218.
4. Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония. СПб: Царское дело, 2020. С. 240.
5. Чаадаев П.Я. Философическое письмо, 1836.
6. Ильин И.А. О русской идее, 1948.
7. Соловьев В.С. Русская идея, 1888.
8. Там же.
9. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм, 2002. С. 10.
10. Там же. С. 13.
11. Там же. С. 219.
12. Там же. С. 287.
13. Там же. С. 161.
14. Там же. С. 259.
15. Там же. С. 357.
16. Там же. С. 358.
17. Там же. С. 324.
18. Там же. С. 41.
19. Там же. С. 45.
20. Там же. С. 50.
21. Там же. С. 82.
22. Там же. С. 186.
23. Там же. С. 194.
24. Там же. С. 132.
25. Там же. С. 253.
26. Ильин И.А. О русской идее, 1948.
27. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Алгоритм, 2002. С. 258.
28. Там же. С. 420.
29. Ильин И.А. О русской идее, 1948.
30. Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония. СПб: Царское дело, 2020. С. 59.

Подробнее:
https://ruskline.ru/analitika/2024/02/06/russkaya_ideya_protoiereya_vasiliya_ermakova